Le psychologue social Charles Rojzman créé par lui a vérifié aux endroits les plus chauds: au Rwanda et au Moyen-Orient, à New York après le 11 septembre et à Beslan. Le but de la thérapie sociale est de nous aider à nous libérer de la peur et de la haine afin d’apprendre à vivre à nouveau ensemble.
Le psychologue social Charles Rojzman créé par lui a vérifié aux endroits les plus chauds: au Rwanda et au Moyen-Orient, à New York après le 11 septembre et à Beslan. Le but de la thérapie sociale est de nous aider à nous libérer de la peur et de la haine afin d’apprendre à vivre à nouveau ensemble.
«La thérapie sociale n’est pas d’expliquer aux gens comment ils doivent vivre», explique Charles Roizman. «Son objectif est de les aider à mieux se comprendre et ceux qui les entourent».
Psychologies: Exacerbation des conflits ethniques, la diabolisation des dirigeants politiques, la violence dans la famille – vous travaillez avec des contradictions nationales, religieuses et politiques dans différents pays. La violence n’a pas de nationalité?
Charles Roizman: Ses graines vivent dans le cœur de chaque personne. La violence est générée par un environnement dysfonctionnel, un manque d’amour, l’incapacité de ressentir sa propre valeur. Il peut donner différentes "pousses", se manifester de différentes manières. Cela dépend en grande partie des caractéristiques nationales et culturelles, les conditions dans lesquelles une personne grandit. Mais la thérapie sociale n’est pas d’expliquer aux gens comment vivre. Son objectif est de les aider à se comprendre plus profondément et à les entourer. Si une telle compréhension vient, les conflits peuvent être résolus – quelles que soient les caractéristiques nationales et culturelles.
Vous avez créé la méthode belgique pharmacie de la thérapie sociale à la fin des années 80. Comment as-tu eu cette pensée?
Shot. P.: Ensuite, j’ai été invité à un hôpital parisien, dont les employés ont souvent traité avec les immigrants. Ils s’attendaient à une histoire sur d’autres cultures et conseils sur la façon de construire une communication avec leurs représentants. À ce moment-là, la lutte contre le racisme battait son plein. Mais j’avais l’idée d’essayer avec le personnel médical ce que j’ai pratiqué dans mes groupes thérapeutiques: non pas les éclairer, mais écouter, créer un espace sûr dans lequel ils peuvent parler librement de leurs difficultés professionnelles et de leurs préjugés raciaux. Et quand c’est arrivé, j’ai fait beaucoup de découvertes. Premièrement, j’ai trouvé qu’il y avait toujours des peurs pour la haine. Parfois causé par de réelles menaces, mais plus souvent – associées aux blessures du passé. Deuxièmement, j’ai réalisé que dans une relation difficile, la responsabilité n’est jamais évidente. Il n’y a jamais de côtés complètement innocents et absolument coupables: la seule chose est d’apprendre à interagir. Et enfin, j’ai appris que les manifestations de la violence entre les gens sont également dues à la violence des structures sociales. Dans cet hôpital, les plus grandes difficultés de communication avec les immigrants ont été vécues par ceux qui étaient aux étapes inférieures de l’escalier social. Et, ressentant le mépris de la société eux-mêmes, ils l’ont involontairement forcé à le tester ainsi qu’à les autres.
La reproduction de la violence est une sorte de mécanisme de protection?
Shot. P.: C’est exact. Nous devons admettre que nous sommes tous à un degré ou une autre victime de violence. Quelqu’un lui a survécu dans la famille, à l’école, quelqu’un au travail ou à communiquer avec des voisins. La violence est réalisée sous l’une des quatre formes: une personne rejette l’autre; ou l’humilie; ou le traite mal; Ou l’inspire à la culpabilité. Et souvent, il se manifeste sous plusieurs formes à la fois. La thérapie sociale vous permet de reconnaître les sources de violence en nous-mêmes et de voir comment, dans les moments de stress et de confusion, nous le reproduisons inconsciemment, en dirigeant contre nos proches, les enfants, la société dans son ensemble. Ou contre nous-mêmes. La violence est omniprésente et inévitable, car elle sert de tentative désespérée de guérir nos blessures et de reprendre le contrôle de la situation. Par conséquent, pour vivre en paix les uns avec les autres, il est extrêmement important que tout le monde puisse travailler avec leur propre agressivité, réaliser à quel point il est difficile pour lui d’être en relations avec les autres avec les autres. La thérapie de groupe permet à chaque participant (dans la confrontation des autres et à son soutien) de cesser d’être une victime et de ressentir sa propre responsabilité, c’est-à-dire de reconnaître leur agression interne et de voir l’opportunité de changer.
Son chemin
- 1942 Né à Viyerban (France).
- 1989 crée l’organisation «Changement par la socialothérapie» (voir. Institut-charlesrojzman.com).
- 2001 travaille aux États-Unis après les attaques du 11 septembre.
- 2004 à Beslan aide les proches des victimes et blessés lors de l’attaque des enfants, des enseignants et des psychologues.
- 2009 est engagé dans la thérapie sociale à Rwandei au Moyen-Orient.
- 2012 organise des cours de groupe dans différents pays du monde, y compris en Russie.
Dans vos groupes, par exemple, les adolescents dysfonctionnels rencontrent les parents, la police, les enseignants. Comment parvenez-vous à les convaincre de travailler ensemble?
Shot. P.: Oui, ce n’est pas facile. Souvent, les participants au groupe ne sont pas unis de leur libre arbitre: cela peut, par exemple, un projet d’autorités locales. Lorsque les gens se détestent, ils sont toujours convaincus qu’il y a de bonnes raisons à cela. Et il peut être très difficile de commencer. Il est important d’expliquer que nous allons ne pas nous écouter, mais pour résoudre un problème spécifique pour tout le monde. Disons, il y a quelque temps, j’ai travaillé avec des employés d’un bureau de poste et des résidents des maisons environnantes. Une relation terrible s’est développée là-bas: les habitants se sont plaints du racisme des employés, et ils ont constamment volé les Postmen pendant qu’ils portaient des lettres. Tout le monde se détestait ensemble, mais l’objectif commun était évident: les résidents devaient recevoir du courrier, et les postmens pour faire calmement leur travail.
Où commencez-vous? Définissez les règles de comportement: pour parler en votre propre nom, pour éviter les manifestations de l’agression ..
Shot. P.: En aucun cas! Après tout, exiger quelque chose de gens signifie les sous-estimer. C’est comme dire: tu n’es pas le chemin, écoute-moi, je vais expliquer ce que tu devrais être. Je crée les conditions qui leur permettent de se parler. Il est important que les gens puissent exprimer toute la vérité. Et si je dis à l’adolescent: «Vous pouvez directement mettre tout ce que vous avez pour le policier dans les yeux, et le policier lui-même devra vous écouter jusqu’à la fin» – cette proposition ne peut que l’intéresser. Et la même chose que je dis au policier! Les gens réunis dans mes groupes doivent vivre ensemble après les cours, trouver ce qu’ils sont eux-mêmes et réaliser comment les autres sont arrangés. C’est pourquoi je ne propose pas de restreindre l’hostilité, au contraire, je l’utilise comme un motif d’incitation à tout exprimer, et aussi franchement que possible. Cette approche vous permet d’explorer progressivement toutes les craintes, tous les besoins, puis surmonter la perception de soi en tant que victime.
Vous dites que tout le monde a connu de la violence et, dans une plus grande mesure, ressemble à une victime. Donc, c’est vrai pour vous?
Shot. P.: Oui. Mon enfance est passée sous le signe du déni du passé. Mes parents sont juifs polonais. Je connaissais l’Holocauste, mais ils m’ont caché ce qui est arrivé à ma propre famille. Ce n’est qu’à l’âge de 35 ans que l’oncle de ma mère m’a dit que mon père avait quatre fils de son premier mariage. Tous, ainsi que les frères, sœurs et parents du père, sont morts pendant le massacre dans la petite ville polonaise où ils vivaient … le père n’était pas avec eux, il a réussi à entrer dans la Légion étrangère française, a combattu, puis a trouvé un abri en France, où il a rencontré ma mère. Et dans nos relations avec lui, l’amour et la haine ont été combinés toutes nos vies. Ensuite, je ne pouvais pas comprendre cela, mais, évidemment, cela était directement lié à la douleur de la perte de quatre de ses fils, qu’il a idéalisés. Après tout, j’étais presque un étranger pour lui: le petit Français qui a lu les livres, mon père, n’a pas appris à lire et à écrire en français et a préféré parler en yiddish. Et ma mère … elle avait une sorte de manie de grandeur: elle croyait qu’un bon jour je sauverais et glorifierais la France. Mais cette attitude a été combinée avec le fait qu’elle ne m’a jamais vraiment étudié. Je n’ai pas repris chez le dentiste, je n’ai pas appris à attacher les lacets – on m’a enseigné par un voisin, la femme de ma femme.
Votre décision de devenir psychothérapeute était en quelque sorte liée au désir de comprendre l’expérience de cet enfant?
Shot. P.: Peut-être, mais je suis allé vers lui pendant très longtemps. À 17 ans, après avoir quitté ma maison parentale, je n’imaginais pas qui j’étais. Et la période d’errance et de recherche de lui-même s’est poursuivie … enfin, jusqu’à environ 50 ans. J’étais un secrétaire personnel de la princesse égyptienne, paysan et vigneron, enseigné à la littérature française en Allemagne, est devenu un comédien, épousa un allemand dont le père a servi dans le Wehrmacht … Je n’avais aucun objectif clair, et lors des premières difficultés que j’ai sautées de l’une à l’autre. Vécu sans règles et idées sur la moralité. Il s’est marié plusieurs fois, a très souvent trompé ses femmes, parfois j’avais jusqu’à cinq maîtresses. Et puis, enfin, il s’est intéressé à la psychologie, parce que je voulais comprendre l’âme humaine. J’étais toujours bon seul avec moi-même, et seul le travail avec mes démons intérieurs m’a aidé à voir que ma place faible est des relations avec d’autres personnes.